بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Историческое изложение · 5–6 класс
От рождения до женитьбы
Ранние годы по книгам сиры: от утра в ущелье Бану Хашим до брака с Хадиджей, да будет доволен ею Аллах.
По «Запечатанному нектару» Сафиюррахмана аль-Мубаракфури. Краткий свод фактов — по способу поэмы «Аль-Мунира» шейха Салиха аль-Усайми.
Ниже изложены события от рождения Мухаммада ﷺ до его брака с Хадиджей, да будет доволен ею Аллах. Основание — ранние книги сиры в том виде, в каком их собрал Сафиюррахман аль-Мубаракфури.
После имени Пророка ﷺ произносят: «салляллаху алейхи ва саллям» — «да благословит его Аллах и приветствует». На страницах стоит именно этот знак.
Лик Пророка ﷺ в мусульманском предании оставляют неизображённым. На страницах — места: Кааба, Хиджаз, Бусра, пустыня. Снимки сделаны столетия спустя; подпись указывает век.
Шестой год. Мекка, Ясриб, аль-Абва. Путь с матерью. Обратно мальчика привезла Умм Айман.
Около двенадцати лет. Шам и Бусра, вместе с Абу Талибом. В Бусре — монах Бахира.
Двадцать пять лет. Та же дорога, уже с товаром Хадиджи и её слугой Майсарой.
Сана. Оттуда в Год Слона выступил Абраха. Пророк ﷺ в том войске не был: в этот год он родился.
Поэма «Аль-Мунира» сводит род к той же краткой цепи: Мухаммад, сын Абдуллаха; дед — Шайба, он же Абд аль-Мутталиб; происхождение — от Аднана, арабское, курайшитское.
Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Киляб ибн Мурра ибн Ка‘б ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Ма‘адд ибн Аднан.
От него происходит имя курайшитов. Племя в этой цепи называют по Фихру.
Далее имена в ранних книгах расходятся. Твёрдую родословную историки останавливают на Аднане.
Предание возводит аднанитов к Исмаилу, сыну Ибрахима, мир им обоим. Это предел предания, а не продолжение поимённого списка.
Амина бинт Вахб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Киляб.
Бану Зухра, тоже из курайшитов. К году брака её отец Вахб уже скончался.
Дядя Вухайб выдал её за Абдуллаха. В ту же пору Абд аль-Мутталиб взял в жёны Халу бинт Вухайб.
От Халы впоследствии родился Хамза. Он приходился Пророку ﷺ дядей и молочным братом: общая мать с Абдуллахом у него отсутствовала, общим было молоко Сувайбы и Халимы. Родным братом отца был Абу Талиб: их мать — Фатима бинт Амр.
При рождении его нарекли Шайбой. Родился он в Ясрибе: мать его, Сальма бинт Амр, была из Бану ан-Наджжар. Дядя аль-Мутталиб привёз мальчика в Мекку, посадив позади себя. Жители приняли его за раба и закрепили за ним имя Абд аль-Мутталиб — «раб аль-Мутталиба», хотя он был свободным племянником.
Замзам он открыл заново по сну, повторявшемуся несколько ночей. Вода, некогда выбитая для Исмаила, мир ему, была утеряна. Курайшиты оспаривали колодец. Он остался за Абд аль-Мутталибом, и тот поил паломников. Рядом с ним тогда был преимущественно старший сын аль-Харис. С этим временем связан и обет, о котором сказано далее.
Абд аль-Мутталиб дал обет: если сыновей станет десять, одного он принесёт в жертву Аллаху.
Стрелы метали у Хубала. Жребий пал на Абдуллаха, любимого из сыновей.
Курайшиты удержали его от заклания. По ранней сире, его повели к прорицательнице в Хайбар.
Стрелы метали между ним и верблюдами, прибавляя по десять. На сотне жребий пал на верблюдов, и их принесли в жертву.
Абд аль-Мутталиб женил Абдуллаха на Амине бинт Вахб. Она была из Бану Зухра; выдал её дядя Вухайб. В ту же пору дед взял в жёны Халу бинт Вухайб. Абдуллах был молод и состояния собрать не успел.
В поздних пересказах упоминают женщин, будто видевших свет на его лице и желавших брака с ним; после союза с Аминой свет, по этим рассказам, «ушёл». Знатоки хадиса не признают это сообщение достоверным. В книгах сиры, на которых стоит настоящее изложение, его нет.
Он ушёл с курайшитами в Шам, торговать в Газе. Амина в ту пору была беременна.
На обратном пути он остался в Ясрибе, у Бану Ади ибн ан-Наджжар, родни бабушки Сальмы.
За ним отправили старшего сына деда, аль-Хариса. Караван уже принёс в Мекку весть о болезни.
Аль-Харис застал могилу. Абдуллаха погребли в доме ан-Набиги. Ему было около двадцати пяти лет. Сына он не увидел.
Место рождения — Мекка, ущелье Бану Хашим. Год арабов — Год Слона, ‘ам аль-филь, около 571 года по счёту христиан. Месяц — раби‘ аль-авваль. Час — утро.
День недели утверждён хадисом. В «Сахихе» Муслима Абу Катада передаёт ответ Пророка ﷺ о посте в понедельник: в этот день Он родился и в этот день ему было ниспослано. Число месяца историки выводят расчётом, и расчёты эти расходятся.
Ибн Са‘д и имам Ахмад передают слова Амины: при рождении она видела свет, достигавший дворцов Шама.
Треснувший дворец Хосрова, погасший огонь огнепоклонников, провалы у озера Сава. Аль-Мубаракфури помечает эти известия как спорные.
Дед совершил обрезание. Так было в обычае арабов, и так стоит в «Запечатанном нектаре».
Амина послала весть. Абд аль-Мутталиб пришёл, отнёс внука к Каабе и нарёк его.
«Тот, кого хвалят». Для Мекки тех лет имя было редким. Дал его дед.
«Тот, кто более всех восхваляет Господа». Так он назван в Коране. Корень тот же.
Сувайба, рабыня Абу Лахаба. Её сын — Масрух. Кормила она недолго, до ухода в пустыню.
Прежде — Хамзу ибн Абд аль-Мутталиба. Позднее — Абу Саламу ибн Абд аль-Асада аль-Махзуми.
Хамза стал молочным братом. Молочное родство в шариате близко к кровному: на молочной сестре не женятся.
Абу Лахаб, услышав о рождении племянника, возрадовался и отпустил Сувайбу на волю. Аль-Бухари приводит семейное сообщение: после смерти Абу Лахаба близкие рассказывали сон, будто это освобождение несколько облегчило его участь. Сон принадлежит родственникам, а не словам Пророка ﷺ. Достоверно иное: освобождение состоялось, и первой кормилицей была она.
Детей знатных домов Мекки отдавали бедуинам: воздух там суше, тело крепче, речь чище. Базар портил язык. Бану Са‘д ибн Бакр славились чистотой арабской речи.
Пророк ﷺ впоследствии сказал, что он из самых ясных по речи арабов: род его — курайшиты, вскормили его — Бану Са‘д ибн Бакр. Язык, на котором позже сойдёт Коран, он принял в пустыне.
Халима бинт Аби Зуайб. Муж — аль-Харис ибн Абд аль-Узза, кунья Абу Кабша. С ними был их грудной сын.
Слабая ослица и старая верблюдица без молока. Ночью собственный ребёнок плакал: груди не хватало.
Сироту. Кормилицы ждали платы от отца, а отца не было. Женщины отказывались одна за другой. Халима тоже прошла мимо.
Халима дала ему грудь, и молока оказалось довольно. Напился он, напился её сын, и оба уснули. В предыдущую ночь её ребёнок не спал. Аль-Харис подоил старую верблюдицу: молока было много. Напились сами и спали до утра.
Наутро он сказал: «Клянусь Аллахом, Халима, ты взяла благословенного ребёнка». Она ответила: «Надеюсь на это, клянусь Аллахом».
Два полных года, до отнятия от груди. Затем Халима привезла его к Амине.
Она просила оставить мальчика ещё: ссылалась на воздух Мекки и болезни города. О благодати в своём доме она тоже знала. Амина согласилась.
Пустыня до четырёх или пяти лет. Срок этот кончился раскрытием груди и страхом Халимы.
Она отдала его матери. С Аминой он жил до шести лет. Шестой год — уже аль-Абва, а не стоянки Бану Са‘д.
Халима бинт Аби Зуайб ас-Са‘дийя.
Аль-Харис ибн Абд аль-Узза. Кунья Абу Кабша.
Абдуллах ибн аль-Харис. Тот младенец, что плакал в голодную ночь.
Аниса бинт аль-Харис.
Аш-Шима. В передачах её называют также Худафой и Джузамой. Она нянчила его.
Хамза — молочный брат по обеим кормилицам. Абу Суфьян ибн аль-Харис, двоюродный брат, тоже жил у Бану Са‘д.
Он играл с детьми. В «Сахихе» Муслима Анас передаёт: явился Джибриль, раскрыл грудь, вынул сердце, извлёк чёрный сгусток — «это доля шайтана в тебе», — омыл сердце замзамом в золотом тазу и вернул на место. Раны не осталось. Лицо было белым.
Дети прибежали к Халиме со словами: «Мухаммада убили». Его нашли целым. Халима устрашилась и увезла его к матери. Семейное предание Бану Са‘д и хадис Муслима говорят здесь об одном событии.
Амина повезла сына к могиле отца и к родне Бану ан-Наджжар. Путь составлял около пятисот километров. С нею была Умм Айман. Аль-Мубаракфури пишет, что ехал и дед. В ранних передачах обратно мальчика везёт Умм Айман. В Ясрибе они пробыли около месяца.
Аль-Абва — селение между Меккой и Ясрибом. Там Амина скончалась. Сыну было шесть лет. Город, которому предстояло стать Мединой, он впервые увидел сиротой у могилы отца.
У Каабы для Абд аль-Мутталиба стелили подстилку. Сыновья сидели вокруг неё, на саму подстилку не всходили. Мухаммад садился на неё. Дядья снимали его. Дед, если бывал рядом, останавливал их.
Именно столько исполнилось внуку, когда Абд аль-Мутталиб скончался в Мекке. Книги сиры держат это число, а не округление «около восьми».
Абу Талибу, родному брату Абдуллаха по матери Фатиме бинт Амр, из Бану Махзум.
Абу Лахаб был состоятельнее. Дед поручил мальчика брату отца.
Абу Талиб сажал его с детьми и выделял среди них. Ночью, если мальчик ворочался, перекладывал его к себе.
Абу Талиб взял его в Шам, не желая оставлять в Мекке. В Бусре, на краю римских владений в Хауране, жил монах Бахира. В передачах его имя — Джирджис. К караванам курайшитов он обыкновенно не выходил. В этот раз вышел, накормил их и взял мальчика за руку.
Он сказал, что это господин людей и что Аллах пошлёт его с посланием — милостью для миров. Приметы, по его словам, стояли в его книгах. Печать пророчества была между лопатками и походила на яблоко. Он просил не вести мальчика далее. Абу Талиб отправил его в Мекку с людьми каравана.
Сперва он пас овец у Бану Са‘д, вместе с молочными братьями. Затем — в Мекке, за кираты, то есть за мелкую плату. Отдельного громкого ремесла в юности у него не было.
Смысл хадиса в «Сахихе» аль-Бухари таков: Аллах не посылал пророка, который не пас бы овец. Его спросили: «И ты?» Он ответил: «Да. Я пас их для жителей Мекки за кираты».
Он не пил его. Это был его собственный отказ в годы джахилии, ещё до запрета, который ислам установит как закон.
Он не ел мяса, зарезанного для идолов, и не сидел на праздниках аль-Лат и аль-Уззы.
Их именами он не клялся. Клятва «аль-Лат и аль-Уззой» была ему ненавистна.
Харб аль-фиджяр, «нечестивые войны». Фиджяр — нарушение того, чего нарушать не должно.
Зуль-ка‘да, зуль-хиджа, мухаррам и раджаб. В них война была запрещена. В этих стычках запрет нарушили.
Курайш и кинаниты против кайс ‘айлан. Курайшитов вёл Харб ибн Умайя.
Он стоял рядом с дядьями. Оружия на людей не поднимал. Собирал упавшие стрелы противника и подавал своим. Так пишет аль-Мубаракфури по ранним историкам.
Купец из Зубайда продал товар аль-Асу ибн Ваилю ас-Сахми. Тот удержал плату. Роды курайшитов за купца не вступились. Он поднялся на гору над Меккой и прочитал стихи об обиде. Их услышал аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб, дядя Пророка ﷺ.
Абдуллах ибн Джу‘дан ат-Тайми. Книги называют дом отдельно от имени союза.
Хашим. Аль-Мутталиб. Асад ибн Абд аль-Узза. Зухра ибн Киляб. Тайм ибн Мурра.
Зубайдиту вернули деньги. Условились не оставлять в Мекке несправедливости, будь обидчик своим или чужим.
С Абу Талибом. Город Бусра. Монах Бахира, по имени Джирджис. Печать между лопатками. Дядя отправил его обратно.
Товар Хадиджи и доля выше обычной. Рядом шёл слуга Майсара. В пути нанимателя не было. Караван стал проверкой того, кого уже звали аль-Амином.
Север, курайшитская дорога, верблюды и те же горы Хиджаза.
В первый раз он был ребёнком при дяде. Во второй — человеком, которому доверили чужое имущество. Имя Бахиры ко второй поездке книги не присоединяют.
К двадцати пяти годам курайшиты уже звали его аль-Амином: надёжным, тем, кому отдают на хранение. Так сложилось согласие соседей, копившееся годами. Ему доверяли товар, слово и спор.
Аль-Мубаракфури сводит ранних авторов к такому портрету: ум зрелый, речь сдержанная, взгляд наблюдательный, от суеверий он держался в стороне. В полезных делах людей он участвовал. В поклонении их идолам — нет.
Аль-Амин — Мухаммад ибн Абдуллах. Слово могло встречаться и у других. В этом городе и в эти годы оно указывало на него.
Хадиджа бинт Хувайлид ибн Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусай. С ним её линия сходится на Кусайе.
Фатима бинт Заида. Это иное лицо, нежели Фатима бинт Амр, мать Абу Талиба.
Ат-Тахира, «чистая». Знатная, состоятельная, разумная. Прежние браки окончились смертью мужей.
Она нанимала людей в Шам и платила им долю от прибыли. К ней сватались видные люди Мекки, и она отказывала. Ибн Исхак говорит о ней кратко: решительная, благородная, разумная. Она распознала его прежде, чем Мекка услышала от него хотя бы один аят.
Она послала за ним и предложила работу на условиях лучше обычных: её товар в Шам и доля выше той, какую она давала прочим. Ему было двадцать пять лет. Он согласился.
Майсара шёл с караваном, чтобы помогать и затем сказать, каким человек был там, где Мекка его не видела. По возвращении Хадиджа увидела прибыль и благодать выше обычной. Слуга рассказал о нраве, честности, глубине мысли и верности.
Подруга Хадиджи. Ей Хадиджа открыла своё желание. Нафиса пошла к нему и передала слово. Он согласился.
Он просил их идти к опекуну открыто, перед родами. В передачах называют Абу Талиба и Хамзу.
Дядя Хадиджи. Со стороны невесты договор принял он. Так обыкновенно передают книги сиры.
Бану Хашим и главы мударитов — большого союза, к которому принадлежат курайшиты.
Двадцать пять лет. Это устойчивая цифра книг сиры.
Сорок лет. Так в классических книгах и у аль-Мубаракфури. Вдова была старше его.
У аль-Мубаракфури — двадцать молодых верблюдов. В других книгах — около пятисот дирхамов. Позднее он часто назначал жёнам такой серебряный махр.
Аль-Касим. От него кунья Абу аль-Касим. Абдуллах, его же именуют ат-Таййибом и ат-Тахиром. Оба сына скончались в детстве.
Зайнаб, Рукайя, Умм Кульсум, Фатима. Они вырастут, примут ислам и переселятся. Это уже за пределом настоящей главы, однако имена их книги приводят вместе с никахом.
Родится позднее, от Марии. К детям Хадиджи его не причисляют.
Отец скончался до рождения, в Ясрибе. Мать — в шесть лет, в аль-Абва. Дед — в восемь лет, два месяца и десять дней.
Сувайба, Халима и Бану Са‘д ибн Бакр, Умм Айман, дед, Абу Талиб.
Два года до отнятия от груди. В четыре или пять — раскрытие груди, по Муслиму.
Ясриб в шесть лет. Бусра в двенадцать. Шам Хадиджи в двадцать пять.
Овцы за кираты. Стрелы аль-фиджяр. Хильф аль-фудуль. Прозвание аль-Амин.
Хадиджа бинт Хувайлид, сорок лет, ат-Тахира. Махр у аль-Мубаракфури — двадцать верблюдов. Первая жена.
Поэма «Аль-Мунира фи мухимм ильм ас-сира» шейха Салиха аль-Усайми сложена так, чтобы в строке стоял один факт. Арабские бейты здесь не перепечатаны. Ниже — русские строки на отрезок до женитьбы.
Мухаммад — сын Абдуллаха.
Дед Шайба — Абд аль-Мутталиб.
Мать Амина, дочь Вахба, Зухра.
Встреча линий — на Килябе.
Понедельник. Раби‘ аль-авваль.
Год Слона. Число месяца спорно:
девятое — у Мубаракфури,
двенадцатое — у многих.
Отец в Ясрибе, сына не видел.
Сто верблюдов — выкуп за него.
Сувайба первая. Халима —
Бану Са‘д ибн Бакр.
Два года. Потом до четырёх, до пяти.
Грудь раскрыта. Об этом Муслим.
Шесть — аль-Абва. Восемь, два и десять —
дед. Дальше Абу Талиб.
Двенадцать — Бусра и Бахира.
Пятнадцать — стрелы аль-фиджяр.
Фудуль — дом Ибн Джу‘дана.
Аль-Амин — имя соседей.
Двадцать пять — товар Хадиджи.
Майсара рядом. Нафиса сказала.
Махр — двадцать верблюдов.
Ей сорок. Первая жена.
Рождение. Понедельник, раби‘ аль-авваль. Около 571. Отец уже в Ясрибе.
До рождения сына: жребий пал на Абдуллаха, выкуп — сто верблюдов.
Сувайба. Хамза — молочный брат. Абу Лахаб отпускает её.
Халима. Отнятие от груди. Просьба оставить ещё.
Раскрытие груди по Муслиму. Возвращение к матери.
Ясриб, около месяца. Амина скончалась в аль-Абва.
Смерть деда. Опека Абу Талиба.
Бусра, Бахира, печать, возвращение в Мекку.
Аль-фиджяр. Стрелы он подавал дядьям и сам не бил.
Хильф аль-фудуль. Дом Ибн Джу‘дана.
Караван, Нафиса, двадцать верблюдов, никах.
Перестройка Каабы, затем Хира. К настоящей главе не относятся.
Снимки — Wikimedia Commons, уменьшены для лёгкого файла. Кааба и Мекка 1880 года — Мухаммад Садик. Мечеть 1889 года — Снук Хюргронье. Караван 1910 года — коллекция Матсона. Орбита — NASA, ISS069-E-39069. Бусра — Dosseman, CC BY-SA 4.0. Остальные лицензии — в sources/image-credits.json.
Бахира — двенадцать лет и Абу Талиб. Майсара — двадцать пять лет и Хадиджа.
Первая — дни в Мекке, рабыня Абу Лахаба. Вторая — годы у Бану Са‘д ибн Бакр.
Шесть лет — смерть матери. Восемь лет, два месяца и десять дней — смерть деда. Двадцать пять — никах. Начало пророчества относят приблизительно к сорока.
Оба числа раби‘ аль-авваль живут в книгах. День недели при этом один: понедельник.
Первое — аль-Мубаракфури. Второе — другие историки. Число приводят вместе с книгой.
Первое — война, в которой он поднимал стрелы. Второе — союз против несправедливости. Союз заключили после тех войн.
Где сходятся линии отца и матери? Назови мать Хамзы и мать Абу Талиба — это разные женщины.
Сколько верблюдов стало выкупом за Абдуллаха и почему счёт шёл десятками?
Где похоронен Абдуллах, кто приехал слишком поздно и что он оставил кроме скота?
Какой хадис держит понедельник? Какие два числа месяца называют и кто держит девятое?
Кого ещё кормила Сувайба? Чем сообщение аль-Бухари об Абу Лахабе не является хадисом самого Пророка ﷺ?
Произнеси три слова племени Халимы. Как зовут её мужа и какова его кунья?
Какую фразу аль-Харис сказал наутро? Чем первое возвращение к матери отличается от второго?
Что именно сделали с сердцем по хадису Анаса у Муслима? Почему суру «аш-Шарх» не ставят на этот день автоматически?
Сколько точно было внуку в день смерти деда? Почему опекуном стал Абу Талиб? Какую формулу к Абу Талибу не добавляют?
Назови город, монаха и примету печати. Чем эта поездка не является поездкой Майсары?
Приведи смысл хадиса о пастухах. Где он: Муслим или аль-Бухари? Что такое кират?
Назови четыре запретных месяца и скажи, что делал юноша в аль-фиджяр.
Пять родов хильф аль-фудуль, дом союза и почему слова о красных верблюдах не цитируют по аль-Бухари.
Кто такая Нафиса, кто такой Амр ибн Асад, кто свидетели? Два варианта махра — с книгами.
Каких детей Хадиджи не смешивают с Ибрахимом? Сколько лет от никаха до начала пророчества примерно прошло?
Для собеседования. Какая подробность этого изложения объясняет, почему Хадиджа доверила товар человеку, не имевшему собственного капитала?